“修樹如修心。‘素仁格’盆景不只是技藝,更是一種生活哲學(xué)的物化。”廣東省盆景協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃遠(yuǎn)穎近日接受采訪時(shí)表示,希望通過(guò)這方寸天地,讓世界看見(jiàn)嶺南盆景文化的獨(dú)特魅力。
6月16日,廣州海幢寺展示的“素仁格”盆景藝術(shù)?!∮浾?韋杰夫 攝
在嶺南文化的百花園中,盆景藝術(shù)以其獨(dú)特的魅力綻放異彩,它運(yùn)用近樹造型、截干蓄枝等技藝,制作出蒼勁雄奇、飄逸瀟灑等富含嶺南風(fēng)貌特色的地域風(fēng)格。
“嶺南盆景素有‘南素北孔’之說(shuō)。”黃遠(yuǎn)穎稱,以珠江為界,南岸(舊稱河南)以‘素仁格’為代表,風(fēng)格飄逸瀟灑;北岸(舊稱河北)則以孔泰初的大樹型盆景為宗,呈現(xiàn)偉岸雄渾之美。
黃遠(yuǎn)穎口中提及的“素仁格”是指由嶺南盆景一代宗師素仁和尚創(chuàng)造的盆景風(fēng)格。素仁俗名陳素仁,十多歲時(shí)拜廣東肇慶鼎湖山慶云寺亮思長(zhǎng)老為師,后到海幢寺,成為廣州海幢寺第40代住持。
6月16日,廣東省盆景協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃遠(yuǎn)穎(右)在修剪“素仁格”盆景。記者 韋杰夫 攝
廣州市海幢寺是“素仁格”盆景藝術(shù)的發(fā)源地。作為中國(guó)清代第一座對(duì)外開放的寺院,海幢寺不僅是佛教圣地,更是一座融合文人雅士的園林,“這里聚集了大量文人墨客,寺中僧人皆能吟詩(shī)作對(duì),形成了獨(dú)特的文化氛圍”。
“這位在肇慶星湖法脈啟蒙,又在海幢寺曹洞法脈深造的僧人,將佛教禪意與文人情懷熔鑄于盆景藝術(shù),開創(chuàng)了‘素仁格’這一獨(dú)特流派。”黃遠(yuǎn)穎解釋:“‘素仁格’盆景是后人對(duì)素仁和尚所創(chuàng)高逸孤絕風(fēng)格盆景的尊稱,‘素仁格’也是唯一用作者命名的盆景風(fēng)格。”
談及嶺南盆景的技法精髓,黃遠(yuǎn)穎以眼前作品為例:“我們采用‘蓄枝截干’技法,枝條從近端到末端呈階梯式過(guò)渡,最終要達(dá)到‘牙簽枝’的精細(xì)程度。”他隨手剪去背上枝、葉下枝等多余枝條,演示如何使每個(gè)分枝都成為“一棵獨(dú)立的小樹”。
特別引人注目的是嶺南盆景特有的“馬眼”工藝。黃遠(yuǎn)穎指著樹干上的剪口解釋:“這些剪口愈合后形似馬眼,既是功力體現(xiàn),也暗含取舍之道。就像人生需要犧牲某些枝節(jié),才能成就主干氣象。”
今年5月初,嶺南盆景聯(lián)合江蘇蘇州拙政園舉行特展,展覽主要選取“素仁格”盆景藝術(shù),風(fēng)格素雅而簡(jiǎn)潔,不少年輕觀眾駐足留影。“11天展期吸引30萬(wàn)名觀眾,說(shuō)明這種藝術(shù)形式具有跨地域的感染力。”黃遠(yuǎn)穎稱。
“近年來(lái),‘素仁格’盆景的關(guān)注度頗高,這與現(xiàn)代人的精神追求密切相關(guān)。”黃遠(yuǎn)穎說(shuō),現(xiàn)代人更關(guān)注自我,追求不拘一格的生活方式。“素仁格”那種去繁就簡(jiǎn)、孤高飄逸的風(fēng)格,恰好契合這種審美取向。
“‘素仁格’并非簡(jiǎn)單的‘極簡(jiǎn)主義’,所謂‘三枝兩葉’的極簡(jiǎn)表現(xiàn),是建立在深厚功底之上的化境,呈現(xiàn)老而彌堅(jiān)、健康奮發(fā)的景象。”在黃遠(yuǎn)穎看來(lái),“素仁格”蘊(yùn)含著深刻的人生哲學(xué),“就像人生從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,最終又回歸簡(jiǎn)單。‘素仁格’教會(huì)我們?nèi)∩嶂?,該留白的留白,體現(xiàn)的是一種生活態(tài)度”。
這種融合佛家禪意與文人情懷的藝術(shù)形式,正因其“雖由人作,宛自天開”的自然美,日益受到海內(nèi)外青睞。
“以‘素仁格’為代表的嶺南盆景因其自然過(guò)渡的技法優(yōu)勢(shì),逐漸受到國(guó)際盆景界青睞。”黃遠(yuǎn)穎表示,如今,日本部分盆景名家開始借鑒嶺南盆景的蓄枝截干技法作基礎(chǔ)造型,再結(jié)合日本傳統(tǒng)云片手法,形成新風(fēng)格。此外,臺(tái)灣地區(qū)盆景界也認(rèn)同嶺南技法在曲直結(jié)干上的獨(dú)特性,并參考其手法進(jìn)行創(chuàng)作。
“不同文化在盆景藝術(shù)上是可以對(duì)話的。”黃遠(yuǎn)穎說(shuō):“人類對(duì)自然美、意境美的追求是共通的,這正是我們推動(dòng)嶺南盆景走出去的信心所在。”
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